Méltóság

„Az egyház látja az emberben, minden emberben maga Isten élő képét; egy kép, amely teljes mélyebb magyarázatát megtalálja és arra hivatott megtalálni, Krisztus misztériumában, Isten tökéletes képében, Isten kinyilatkoztatójában az embernek és az embernek önmagában "
Összeállítás 105. bek

Mi az ember méltósága ?

A keresztény társadalmi gondolkodás az azt felismerő ember jövőképén alapszik összehasonlíthatatlan és elidegeníthetetlen méltóság:

Az összeállítás 3. fejezete: Az ember és jogai,
társadalmi doktrína és personalista elv, 105. §.

Az emberről, a társadalomról és különösen az üzleti életről alkotott elképzelésünket szükségszerűen ez az alapvető méltóság inspirálja, és minden emberben felismerve azt, hogy tekintetünket minden egyes ember egyedisége felé irányítjuk. Ebből fakad egy hozzáállás, amelyet XVI Benedek alakít ki a Caritas In Veritate-ben: az eredetéből fakadó, Isten által az ő képére és hasonlatosságára szabadon létrehozott embert ajándékozásra és közösségre szánják, túlzottan, túl az időn, mindenki mással és Istennel.

Az ésszel felruházott emberi személyt az övé jellemzi belső szabadság ami képes cselekedni és feltalálni az életét. Az egyénen túl ezért az illető felelős önmagáért és a másokkal való kapcsolatáért ... és Istennel, aki teljes életre szólítja fel.

Más élőlényeket kínálnak az embernek, de az ember felülmúlja mindet.

Így a Teremtés második beszámolójában, a 1Mózes 2, 18-25-ben: "Az Úr Isten azt mondta:" Nem jó, ha az ember egyedül van. Olyan segédeszközt fogok adni neki, amely megfelel neki ”. Földdel formázta a mező összes állatát és a levegő minden madarát, és odavitte az emberhez, hogy megnézze, milyen neveket fog nekik adni. Élőlények voltak, és az emberek mindegyiket megnevezték. (…) De nem talált megfelelő segítséget ”. Más szavakkal, más élőlényeket kínálnak fel az embernek, de az ember mindet felülmúlja. És csak más férfiakkal (és nőkkel) tud kommunikálni (szembenézni velük) ... és Istennel, aki meglátogatta őket, miközben "a kertben a nap szellőjében" sétáltak ...

Sajnos ő is szabadon akar elbújni előle és már nem mer szemtől szemben találkozni ... Azonban a méltóság a belső embert az eredeti bukás nem távolítja el.

A robotolás és az ember felelőssége a Genezisben

És érdekes kapcsolatot teremteni velük munka az 1Mózes 3, 17–19 beszámolójának folytatásában: "Isten végül azt mondta az embernek:" Mert hallgattál feleséged hangjára, és megetted annak a gyümölcsnek a gyümölcsét, amelyet én adtam neked.: átkozd a földet miattad! Ételét minden nap megkapja tőle. Önmagától töviseket és bogáncsokat ad neked, de a szántóföldek megművelésével eledeled lesz. Arcod verejtékén keresztül keresed meg a kenyeredet, amíg vissza nem térsz arra a földre, ahonnan jöttél; mert por vagy és a porba visszatérsz ”.

Úgy tűnik, hogy az arca verítékében végzett kemény munka itt csak a talajnak köszönhető, amely a rossz és a jó növények forrásává is válik, és nem az ember elleni átoknak. A " küszködik "Ami a latin etimológia (munka) szerint a munka még mindig válhat" alkotás "(Opus, egy másik latin szó) a megadott rendeltetési helytől függően: attól függően, hogy önmagának való-e, pusztán az anyagi túlélés, vagy egy nagyobb cél, együttműködés másokkal és mások érdekében. Ez egy fontos megkülönböztetés, amelyet Hanna Arendt nagyon egyértelműen visszhangzott az 1958-ban megjelent A modern ember állapota című könyvben, amely szintén leírja szabadságát, amelyet "valami új bevezetésének képességeként" tekintenek.

A férfit szélesebb körben bízzák meg nagy felelősség minden felé, ami körülveszi.

De érinti őt a bűn is, amelynek társadalmi vonatkozása van, mivel befolyásolja a másokkal való kapcsolatát, amikor az igazságosság ellen cselekszik az emberek közötti kapcsolatokban, a közösséggel való kapcsolatokban vagy a közösség és az emberrel való kapcsolatokban. (.) vagy a közjó ellen és annak követeléseivel szemben, az állampolgárok jogainak és kötelességeinek teljes körében ”- mondja el nekünk a Tömörlet (118. §). Az elkerülendő hibák közül a szöveg idézi:

"Az emberről nem lehet úgy gondolkodni, mint abszolút egyéniségről, amelyet saját maga és saját maga épített fel, mintha saját tulajdonságai nem mástól függnének, csak magától. Nem lehet úgy felfogni, mint egy organizmus tiszta sejtje, amely legfeljebb csak egy funkcionális szerepet képes felismerni egy rendszeren belül ".

A személy lelkiismeretre és szabadságra képes alany, amelyet ezért semmilyen projektben nem lehet manipulálni vagy véglegesíteni.

Így a munka összefüggésében az embert természeténél fogva felelősségteljesnek és aktívnak kell tekinteni, de csak a képességeinek és a növekedési lehetőségeinek megfelelően kell felhívni, vagyis - mondjuk megalázás nélkül túl sok ellenőrzés vagy előre látható hiba miatt.

Az első kockázattal kapcsolatban Simone Weil nagyon jól leírja azt a kockázatot, hogy kora munkásosztályának állapotában (1942-ben: a nem kötött munka elsődleges állapota) nincs remény a kijutásra:

"A kéz munkájában és általában a kivitelezés munkájában, amely maga a mű, a szolgaság visszavonhatatlan eleme van, amelyet még a tökéletes társadalmi méltányosság sem törölne el. Az a tény, hogy a szükségesség irányítja, és nem a véglegesség. Szükség miatt hajtják végre, nem pedig a jó érdekében; "Mert meg kell élni", ahogy mondják azok, akik ott töltik az életüket. Olyan erőfeszítést teszünk, amelynek végén minden szempontból semmi más nem lesz, csak az, ami van. Ezen erőfeszítés nélkül elveszítenénk azt, ami van ".

Az ipari munka tárgyi feltételei sokat változtak azóta, ami a modern időké, azonban a csalódás és a korlátok túlzott súlyának veszélye, függetlenül attól, hogy a gépből, az anyagból vagy a keretből származnak, mindig fennáll, és még soha nem beszéltünk ennyire a munkahelyi szenvedésről.

A második kockázat az ellenkezője, ahol az összes alkalmazottat meg akarjuk szabadítani a találmányok, az innováció és az autonómia szempontjából túl korlátozó és sterilizáló vezetőktől. És ha ezt a „felszabadulást” a hivatás és az egyes személyek képességeinek megkülönböztetése nélkül hajtják végre, akkor ugyanannyi stresszt okozhat, mint az első helyzet. Ez egy olyan szcenárió manapság is, ahol a jó teljesítményre való felhívás még soha nem volt erősebb, amit mindenki nem tud elviselni, beleértve azokat a fiatalokat is, akiknek támogatásra van szükségük ahhoz, hogy megtanuljanak dolgozni, mielőtt teljesen önállóvá válnának.

Tisztelni kell a méltóság mindenki számára, mint felismerni a határaikat, hogy ne kerüljenek kudarchelyzetbe.

Szabadság és szubszidiaritás képzettek, és nem egyformán és spontán módon gyakorolják őket. Minden ember méltóságának tiszteletben tartása, hogy felismerje határait, hogy ne kerülhessen kudarchelyzetbe.

Végül ki mondja a méltóságot és a szabadságot is részvétel és a jogokhoz való hozzáférés. A részvétellel egy másik téma foglalkozik. A jogokhoz való hozzáférés politikai kérdés, de van egy társadalmi dimenziója, amelyre a keresztény vállalkozók szükségszerűen érzékenyek. Arról van szó, hogy meg kell érteni ezeket a törvényes jogokat céljuk szempontjából, amelyekre mindig orientálni kell az emberek javát, amely nélkül a közjó csak üres fogalom. Így a véleménynyilvánítás szabadsága, amelynek tiszteletben kell tartania mások szabadságát, a lelkiismereti szabadság, amely bizonyos gyakorlatok megvitatásához vezethet, vagy a társadalmi párbeszéd üzletében, amelyet nem lehet megkerülni, hanem a keresztény vállalkozók és vezetők számára inkább előreláthatólag.