Tétel

1Az ókorban említett "Syssities" - főként Spartában és Krétán tanúsított használat szerint - a teljes állampolgárságot élvező férfiak által közösen fogyasztott étkezés (néha azokra a helyiségekre is hivatkoztak, ahol ilyen étkezéseket tartottak). A spártai rendszerek katonai szervezet alá kerültek; valószínűleg összehívták a hadkötelezettség által érintett férfiakat, ezért húsz és hatvan év közöttiek voltak. Plutarchosz tanúsága szerint (Lycurgus, 12) az étkezők közösségének tagjai még mindig éltek és aludtak rendszerükben, beleértve azokat is, akik családot alapítottak. Ez azonban csak ideális-tipikus ábrázolás lehet; kétségtelenül az éjszaka kötelessége csak a húsz és harminc év közötti polgárok számára volt megállapítva [2].

2Platon rendszereket követel mind Kallipolisról, a Köztársaságban leírt városról, mind Magnéziáról, amelyről a törvények írnak. Kallipolisban a gyámosztály férfiak és nők olyan közösségekben élnek és étkeznek, ahol a szexuális egyesülés iránti vágy "erotikus szükségességgel" ébred (erotikaîs anánkais 458d5). a nemzés szabályozása elengedhetetlen (458. f.).

Magnesiában nemcsak a fiatal férjnek, hanem a feleségének is részt kell vennie a házasságkötés utáni rendszerekben. Ezt a követelményt a törvények VI. Könyve alapozza meg egy hosszú érv segítségével:

4 (A. 780a1-c6) Az athéni eleinte arra szorítkozik, hogy csak a férjek vegyék meg az étkezésüket, még házasságkötés után is (780a) [3]. Ez a követelmény azonban önmagában annyira szokatlan a törvények nem dóriai olvasói számára, hogy az athéniak két érvkészlettel fogalmazzák meg, amelyek közül az első az intézmény szükségességét, a második a megvalósíthatóságát mutatja be.

(51) A rendszerek szükségessége azon az állításon alapul, hogy a közélettel kapcsolatos szabály továbbra is érvénytelen, hacsak nem kísérik figyelemmel a polgárok magánéletét. Mivel a teljes szabadság, a szabad cselekvés vagy nem cselekvés szabadsága arra ösztönzi az állampolgárokat, hogy utasítsák el a közügyek törvényeinek alárendelését (780a1-7). A rendszerek a kontroll valódi eszközét jelentik, mivel a magánjellegű étkezés és ivás ellenőrzésének vetik alá magukat a magánjellegük eltávolításával.

62) Annak igazolására, hogy a férfiak számára kialakított szisztémák intézménye lehetséges, az athéniak Dorian városainak rendszereire hivatkoznak (780b2-c2). Megjelenésük és intézményesülésük folyamatát három fokozatú modellben írja le (a törvények más részeiben is megjelenő modell: vö. 752b-c és 820e): (a) törvény vagy használat bevezetése ezt követi b) tesztelésük és adott esetben módosításuk, végül c) végleges létrehozásuk. A háború volt a dóriai rendszerek eredete (780b4-5). Az étkezés ezen formájának tapasztalata aztán meggyőződött arról, hogy ennek a felhasználásnak milyen jelentősége van a város üdvösségében, így a rendszerek állandó intézménnyé válnak, beleértve a béke idején is (vö. 625e-626a).

Ezen történelmi előzmények alapján az athéni ma már könnyűnek tartja (780c6), hogy legalább a férfiakat arra kényszerítsék, hogy vegyenek részt a kollektív étkezésekben.

8 (B. 780c6-781d8) A nők számára előírt rendszerszintű követelményeket illetően az athéniak még tétovábbak; mindenekelőtt valami olyat idéz elő, amely "logikailag" kapcsolódik a férfias rendszerekhez, de még sehol sem valósult meg, egy olyan mulasztás, amelynek következtében a jogalkotó munkája szinte hiábavalóvá válik (780c6-d1).

9Ami a férfi rendszereket illeti, az athéni először megállapítja a női rendszerek szükségességét, majd megvilágítja azok megvalósíthatóságának kérdését.

101) A szükségességet (a) egy általános tézisből és (b) egy történelmi példából vezetjük le.

11a) Íme a tézis (780d5-8): A jó rendet az egyik tartományban a rend hiánya vagy a hibás rend fenyegeti, amely más területeken is egyidejű lenne. A tézis már nem az ellenzék által szabályozott közéleten/deregulált magánéleten alapszik (mint a 780a1-7-ben), hanem csak az ellenzéki renden (táxis)/a rend hiányán (ataxía).

12b) Kréta és Sparta példát mutat be a tézis illusztrálására (780d8-781a7): mivel e városok törvényhozója otthagyta a nőket az ellenőrzés alatt, és nem szervezett számukra rendszereket, az ott uralkodó körülmények korántsem a lehető legjobbak.

13 A történelmi példának köszönhető, hogy az előző tézis érthetővé válik: a táxik és az ataxíák ellentéte leírja a két nem helyzetének különbségét: Spártában és Krétán csak a férfiak esetében volt törvényes táxis, míg a nők állapotban voltak ataxia, de Platón szemében a nő az a lény, akinek egy különös mértékben táxisra van szüksége (vö. 805d4, 806c5) [4], mivel természetének ravaszsága miatt bármilyen sorrendbe rúg. (dy'stakton, 781a).

14 Éppen ezért a nők elhanyagolásának következményei súlyosabbak egy város számára, mint amikor a férfiak nem tartoznak törvényi rend alá. Ezt a pontot az athéniak a következő számítással mutatják be (781a7-b4): mivel a nő az ókorban elterjedt előítélet szerint erkölcsileg alacsonyabb rendű, mint a férfi, határozottabb ellenőrzésre van szüksége. Ez az oka annak, hogy egy város, amely feladja az irányítást, elveszíti a két nem feletti kontroll előnyeinek több mint a felét, míg a férfiak és nők felett gyakorolt kontroll esetén a város többet nyer. csak a férfiakat irányítja [5]. A város boldogsága érdekében ezért jobb lenne biztosítani, hogy minden intézmény közös legyen a férfiak és a nők számára (suntáxasthai koin ê i, 781b5), ideértve tehát a rendszereket is.

152) Ami a nők rendszerének megvalósítható jellegét illeti, az athéniak nem hordoznak illúziókat: a jelenlegi helyzetben puszta megidézésük okoz gondot; még kevésbé lehet ténylegesen korlátozni (erg o i) nők nyilvános enni és inni (781b6-c4). Az athéni számára ez azért van, mert az emberiséget nem "kormányozták" (ê ktai, 781b6-7) kedvezően, hogy a nők megszokták volna, hogy rejtőzködnek.

16 De mivel fennáll annak a kockázata, hogy az egész városi projekt nőies rendszerek hiányában kudarcot vall, az athéni megígéri, hogy legalább a modell elméleti dimenziója szerint (lógou g 'héneka, 781d3) be fogja bizonyítani, hogy ez az intézmény mennyi " jó és megfelelő "(781d5).

17 (C. 781d9-783b1) Ez a bizonyítás két részre oszlik, amelyek első pillantásra belső kapcsolat nélkül követik egymást, ráadásul egyáltalán nem említik a rendszereket.

181) Az első szakasz (781e5-782d6) az összes emberi intézmény és minden szokás időbeli változásával foglalkozik. A változásoknak kitett jelenségek közül az athéniak többek között "a rend és rendetlenség kialakításának többféle módját is kijelölik az élelmiszer területén" (eit e deúmata pantoîa táxe ó s te kaì ataxías kaì br ó se o s, 782a6) [6] és „az étel- és italvágyak sokfélesége”. Ezután következik a különféle táplálkozási szokások szigorú kronológia nélküli beszámolása: a szőlő, az olajfa és a gabonafélék után a szöveg a kannibalizmus már letűnt korszakát idézi, amelyet azonban továbbra is gyakorolni kellene, csakúgy, mint az emberi áldozatok szokását. Az áldozat témája ismét a múltra irányítja tekintetünket, ahol más helyeken az állatok feláldozását tisztátalannak tekintették, és ahol az emberek egyszerűen vegetáriánus étrendet fogyasztottak.

19Milyen funkcióval tér vissza az étkezési szokások ehhez az összefoglalásához a nők rendszere szempontjából? ?

20 Az „emberi faj” (781e7) megidézésével kezdve az absztrakt perspektívát tekint az egyetemes történelemre, ahogyan az az állítás is történt, miszerint „az emberi fajt semmiképpen sem kedvező módon irányították”. (781b6-7 ). Amennyiben az absztrakt megmutatja, mennyire változatosak azok az étkezési szokások, amelyek az idők során egymás mellett léteztek és sikeresek voltak egymás után, azt sugallja, hogy az étkezési szokások nem örökre kialakulnak, hanem éppen ellenkezőleg, változóak [7], és ezért nekünk jogunk van elvileg lehetségesnek tekintsék, hogy a nők közösen és nyilvánosan táplálják magukat.

21Ha értelmezzük az epit e kifejezéseket deúmata pantoîa táxe ó s te kaì ataxías kaì br ó se o olyanok, mint az étkezések szabályozott vagy szabályozatlan szervezése (vö. 5. megjegyzés), és ha szabályozott szervezés alatt rendszereket értünk, akkor ezen intézmények sokoldalú változatából még arra is következtetni lehet, hogy az idővel már létezhetett, ha csak egyszer, a nők számára szisztémák.

22 Az absztrakt funkciója tehát abból áll, hogy közvetett módon bebizonyítja, hogy a nők számára kialakított szisztémák legalábbis nem lehetetlenek, sőt létezhetnek is (ezért egy történelmi példát helyettesít). Az igazat megvallva azonban az athéniak be akarták bizonyítani, hogy a női rendszerek jóak és megfelelőek (781d5). De még mindig nincs ilyen bizonyítékunk.

232) Ha tehát megvizsgáljuk a következő szakaszt (782d10-783b1), azt találjuk, hogy a rendszereknek sem ad egyetlen szót. Közvetlenül azzal a megfigyeléssel kezdődik, hogy az embereket három vágy uralja, amelyek megfelelő irányítás esetén erényt keltenek: az evés és ivás követelménye, valamint a szaporodás iránti vágy. A jogalkotónak fegyelmeznie kell ezeket a vágyakat azáltal, hogy megakadályozza megerősödésüket, vagyis áramlásuk kiszáradásával, és a félelem, a törvény és az igaz érvelés segítségével elnyomják az amúgy is robusztus vágyakat. Így fejeződik be ez a szakasz. Egy közbeszólás után (783b2-c4, lásd az alábbi D. bekezdést) az athéni csak azt ajánlja, hogy emlékezzen a három vágyra vonatkozó kijelentésekre, "mivel később még szükségünk lesz rájuk" (786c6-7), amellyel előre látja a szexuális viselkedés (835c-842 a) [8].

24Milyen a kapcsolat e szakasz és a rendszerváltások megbeszélése között? Először is, a vágy fogalma összekapcsolja az étkezési szokásokról szóló korábbi kivonattal: mert az "étel és ital vágyai" (782a7) a három vágy közé tartoznak, amelyeket a jogalkotónak el kell nyomnia (783a).

25Nehezebb felfedezni a kapcsolatot a női rendszerekkel. Az "irány" fogalma azonban azonosítja a sorrendet. Ha a 781b-ben a rendszerekkel szembeni ellenállást azzal magyarázták, hogy az emberiséget nem kormányozták (ê ktai) kedvezően, a 782d11-12-ben látjuk, hogy a kiválóság (ar e volt) vágyakból fakad, amikor az embereket megfelelően irányítják (agoménois, akhtheîsin), és a vágyakat fegyelmezik. A rendszerek egy út. Mivel az élelmiszer-fogyasztás nyilvános jellege, amely ellen a nők az utolsó energiával (781c) emelkednek fel, lehetővé teszi a közösség és az étkezést vezető személyek társadalmi kontrolljának köszönhetően (vö. 806e4-7), hogy megakadályozzuk az ivást és a korlátozás nélküli evést. Például a Xenophon (Sparta 5, 4-7 alkotmánya) és az Athenaeum (10, 433b) ilyen mérséklő hatást tulajdonít a spártai rendszereknek [9].

27. (D. 783b2-c4) Csak a nőknek szóló rendszereket tárgyaljuk újra a fent említett közjátékban. A görög szöveg, amint azt eljuttatták hozzánk, nem teljesen mentes a hibáktól; Megpróbálom minimális változtatásokkal megtenni, és a szöveget az alábbiak szerint fordítom [11]:

29A 783b2-c4 szakasz feladata tehát egyértelműen a rendszerszintűek megvilágításának megszakítása, későbbi elhalasztása. De nem csak: a nők rendszereinek intézménye valójában két feltételhez kapcsolódik:

30 mindenekelőtt a jogalkotónak jobban meg kell ismernie a polgárokat;

Ezenkívül néhány akadályt még el kell távolítani.

32A legfőbb akadály éppen az a tény merült fel, hogy az emberiség "nem irányult kedvező módon" (781b6 és később); ennek az akadálynak a megszüntetése az, ha a férfiakat "megfelelően vezetik", így az erény az evés és ivás szükségességéből fakad (782d11). Más szavakkal: ami szemben áll a rendszerekkel és különösen a nők számára kialakított rendszerekkel, az nem más, mint a megfelelő oktatás hiánya [12]. Ezért kell először törvényesen szabályozni az oktatást (táxantes, 783c1), és fel kell számolni az ataxia állandó helyzetét. A 783b8-c4 szövegrészt ezért a következőképpen kell olvasni: "Ha szabályozott oktatásunk van, akkor mögé bújhatunk, mint egy sánc mögé, hogy megvédjük magunkat a mindkét nem közös rendszerének előrelátható támadásaival szemben (mert támaszkodhatunk arra, hogy polgáraink jobban képzettek, mint a többi városban), és így teljes derűben megfelelő törvényeket hozhatnak létre a rendszerekkel kapcsolatban. "

Ekkor felmerül a kérdés, hogy meg kell-e tudni, hogy a párbeszéd melyik szakaszában vesz részt a rendszerek kérdése. A válasz csak ez lehet: a 842b. Ott az athéni kifejezetten megjegyzi, hogy "előrehaladtunk (proïóntes)" a rendszerek intézménye felé, és utal a VI. Könyvben megállapított megfigyelésre, miszerint a Krétán kívüli rendszerek létrehozása nehéz. Ez a szakasz egybeesik a 783b8-c4 passzussal is, mivel az oktatás kérdését időközben úgy rendezték, hogy a rendszer intézményének fontos feltétele teljesüljön. A 842b-ben azonban a rendszereket csak általános módon és további specifikáció nélkül tárgyalják. Mi a helyzet azonban a női rendszerekkel? Kétszer találkozunk velük a rendszerváltások megbeszélésének megszakadása és a 842b-ben folytatott folytatása között.

34A 806e2-807a3-ban a magnéziai polgárok életét leírják: megszabadultak minden fizikai munkától; "Rendszereket hoznak létre, külön a férfiak számára, és a közelben rokonaik, lányaik és anyjuk számára"; azok, akik az étkezést elnökölnek, véget vetnek egymásnak az étkezések során, majd mindenki hazamegy.

35 A 839c7-d5. Cikkben az athéni megjegyzi, hogy szigorú szexuális erkölcse gyakorlati megvalósíthatósága miatt ugyanolyan kétség (apisztia) lesz, mint a rendszernek a követelménye: a spártai és krétai példa ellenére kételkedünk abban, hogy az állampolgár életét el tudja venni. étkezés együtt; a nők számára folytatott szisztémák még a dóriai városokban is természetellenesek lennének.

Ha összefoglaljuk a női rendszerekről eddig megvizsgált véleményeket, akkor látszólag ellentmondásos képet kapunk:

37 a) Először megtudjuk, hogy a női rendszerek jótékony intézmény, amely nélkül hiábavaló a jogszabály (780c6-d1).

38. b) Azonban annak a kérdése, hogy általában véve a nők rendszerei a polgárok pontosabb ismeretének függőségébe tartoznak-e (783b5-c4).

C) A VII. Könyvben a nők számára előírt rendszereket feltételezik, anélkül, hogy létrehozásukat hosszú beszélgetés előzné meg (806e2-807a3).

41A későbbi megkülönböztetést a VII. Könyv vezeti be a magnezia életmódjának leírása után (806e2-807a3). Az athéniak ott megjegyzik, hogy a nemrégiben elkülönített étkezési helyek által jellemzett, most leírt életmód csak a második helyet foglalja el, még akkor is, ha a jelenlegi körülmények között tanácsos megelégedni vele. " a nők, a gyermekek és az otthonok magántulajdon maradnak, és minden ilyen jellegű dolog mindannyiunké, mint saját tulajdonunk ”(807b3-c1). Nyilvánvaló, hogy az athéniak meg akarják igazolni azt a részletességet, hogy Magnéziában a férfiak és a nők a rendszerváltások végén térnek haza. Ugyanakkor azt jelzi, hogy továbbra is elképzelhető egy másik életmód és ennélfogva a rendszernek egy másik formája, amely valójában csak akkor lehetséges, ha a családi struktúrát félretesszük és a magántulajdont megszüntetjük.

43Akkor a törvényeknek három különálló szintje jelenik meg: 1) a Köztársaság vegyes rendszerei, mint ideálok; 2) a törvények modelljének nemenként elkülönített rendszerei és 3) a körülmények miatt kizárólag férfiak számára létrehozott rendszerek. Ez a három szint egybeesik a 739a-e. Pontban felsorolt három alkotmánnyal, amelyek közül az első megfelel a Köztársaság ideáljának, míg a második a törvények modelljét fedi le, a harmadik pedig a párbeszéd fikciójának megfelelően jelenik meg Kréta, a második alkotmány hozzávetőleges és szelektív megvalósításával [13].

Befejezésül említsünk megdöbbentő tényt. Bár az athéniak a női rendszert intézményének tekintik, amely szinte nélkülözhetetlen a törvényhozása sikeréhez (780c), kész lemondani arról, ha az állampolgárok túl alkalmatlanok rá (783b). Ez a valóság kapitulációja, amely csak összehasonlítható a korlátozó szexuális törvénynek, amely azonban "végtelen jót hoz" (839a6), egy másodrangú törvénnyel (841a-b), amely minimális követelményeivel együtt valójában a meglévő szexuális erkölcs jóváhagyására [15].