ENIGMUR

Élénk emlékek, jelenlétek, amelyek mindennap feltörnek és rákényszerítik magukat: a sztálini elnyomás kísértetei vagy a ma Lampedusa partjainál eltűnt több ezer migráns kísértetei megkérdőjelezik, hogy mit jelentenek a halottak jelenléte nagy számban, akik néha az élőket, vonják be egy társadalomba.

Elisabeth Bernard és Antoine Briand, beiratkozott a Milieux, a Cultures et Sociétés du Past és a Párizsi Egyetem Nanterre Egyetem Doktori Iskolájába, találkozott Sarah Carton de Grammont antropológussal és Évelyne Ritaine politológussal.

Kettős beszéd

A halottak mindig ott vannak, és az élőkre folyamatosan emlékeztetik, amit Sarah Carton de Grammont "hiányzások jelenlétének" nevez. Míg a Nagy Honvédő Háború halottjait kollektív szertartásokon ünneplik és emlékezik meg, a sztálini tisztogatások halottjai az árnyékban maradnak.

Míg egyesek a kollektív hősiesség idejét idézik fel, mások újra felidézik az NKVD (a Belügyek Népbiztossága, egy állami szerv, amely informátorokat küldött a táborokba) fenyegetését, valamint a szomszédok közötti összes feljelentést (állandó fenyegetés ilyenkor) ).

Sokol kerületében, ahol Sarah Carton de Grammont folytatja a kutatását, nem a tisztogatások haláláról beszélünk, ha ez nem utal rá, vagy a magabiztosság hangja? A múlt hivatalos, nyilvános és kollektív változata tehát ellentétben áll egy másik változattal, amely továbbra is hallgatólagos, és a szomszédsági viszonyok összefonódnak a szovjet múlt szellemeivel.

Sokol körzet, Moszkva, Oroszország, 2015. Svetlov Artem/Wikimedia, CC BY-ND

Évelyne Ritaine a kettős diskurzus folyamatát is megjegyzi a Földközi-tengeren, Lampedusa partjainál bekövetkezett vándorlások halálával kapcsolatos kutatásaiban.

A szellem kifejezés először Giovanni M. Bellu olasz újságíró, a Portopalo szellemei (2004) című könyvében jelenik meg.

Különösen ennek a kiadványnak köszönhető, hogy kiteszik a humanitárius botrányt. Ez a szicíliai partok közelében 1996. december 24-én bekövetkezett elsüllyedést idézi, amely közel 250 ember eltűnéséhez vezetett. Felháborítja a rendezvény önkéntes mulasztását mind a közpolitika, mind azok a halászok, akik halakat halásztak ki, és akik annak érdekében, hogy ne veszélyeztessék szakmai tevékenységüket, elfogadták az állami irányelvekben előírt csendet. Azonban a 2013-as elsüllyedéssel, amely a címlapokra került, az átkelés áldozatai nemzeti, majd nemzetközi kérdéssé váltak. Ezúttal a holttestek a sziget strandjain mossanak, és a helyieknek a nem sajátjukkal rendelkező halottakkal kell megküzdeniük.

Sokolban, mint Lampedusában, ezeket a metaforikus szellemeket megfoghatatlanságuk jellemzi. Felidézésük zavaró, a halottak tanúi lesznek a társadalmak olykor szégyenteljes történetének. Bűnösséget ébresztenek az élők miatt, mert bűnrészesek voltak a gyilkos politikában, akár a határok bezárásával és az európai államok tétlenségével a migránsok sorsával szemben, akár a felmondás emlékével a szovjet kontextusban. Lampedusa kapu.

Névtelen elhunyt

Bár beavatkoznak a helyi életbe, az elhunytakat önként elhallgattatják és anonimizálják, hogy az általuk említett események feledésbe merüljenek. De a szellemek nem kevésbé szellemek, amelyek kísértik az őket előállító társadalmakat.

Lampedusa lakóinak mindennapi élete az 1990-es évek óta folyamatosan szembesül a halállal, ami nem hagyja figyelmen kívül egymástól eltérő reakciókat. A portopaloi halászokhoz hasonlóan a lakosság egy része úgy viselkedik, mintha mi sem történt volna, továbbra is népszerűsítve a sziget turisztikai tevékenységét.

Ezenkívül a túlélőket diszkréten kirakják a közterületeken kívüli kikötőkbe. A hatóságok eltörlik a hajóroncsok nyomait, és a hajótemetők kiürülnek sok roncsukból. Roncstemető, Lampedusa.

Oroszországban a moszkovita körzet lakóinak kezdeményezésére létrehozott Sokol Múzeum Sarah Carton de Grammont szerint a kerület és az egyének mindennapi életének igazi színpadiasítása. Ha nincs hiány a háború hőseire való hivatkozásokból, a múzeum csupán néhány mondatban idézi fel a sztálini elnyomás áldozatait.

Sokol muzeológiája és a lambedusai testek láthatóságának kérdése így felveti a kérdést: hogyan lehet elmesélni egy olyan esemény vagy múlt történetét, amelyet még mindig nehéz elfogadni és vállalni a lakosság körében? Nehéz kiemelni egy traumatikus eseményt, valamit, ami foltos. "A patrimonializáció gyárában ez nem múlik el" - jelzi Sarah Carton de Grammont. Pontosan ez a képviselet hiánya teszi Sokol és Lampedusa halálát szellemekké.

Amikor a halottak politizálódnak

Helyi kezdeményezések, amelyek kritizálják a hibásnak ítélt politikai döntéseket, mégis megjelennek, hogy a holtakat ne felejtsék el. Évelyne Ritaine leírja az Amnesty International által 2012-ben Lampedusa strandjain szervezett flash mobot, amelyen lepedőt viselő és a vízből kijövő emberek szerepelnek. Flash mob az Amnesty International szervezésében 2012-ben.

Nikolaj B. Skyum Larsen dán plasztikus művész elképzeli az "Álom vége" című előadást: lepelbe burkolt, a tengerbe vetett emberi formák, hogy beszámoljanak a migránsok útjában rejlő traumáról. A szigetlakók és a nem kormányzati szervezetek mozgósítanak egy közös és megosztott emlék létrehozását. A partvidékeken talált tárgyakat összegyűjtik és múzeumi művekként mutatják be: ezek aztán beépülnek a vándorlás veszélyeinek valóságos emlékezésére irányuló vágyba. Ugyanígy a Sokol emlékünnep ünnepli az elesetteket. "A háborút a mozgósítás nagy kollektív lendületében élték meg" - kommentálja Sarah Carton de Grammont: politikailag és ideológiailag is mindenkit mozgósít. Álom vége, 2015.

Lampedusában ritualizálják a holtak emlékére szolgáló eszközöket. Az "Emlékkertekben" az aktivisták minden eltűnt migránshoz fát ültetnek, és minden megtalálható identitásnak nevet adnak, többek között a törvényszéki azonosításnak köszönhetően. A 2013-as süllyedésről úgy emlékeznek, hogy minden évben virágot és sót dobtak a strandokra.

Ezzel szemben a kormány által bejelentett, a hajótörés halála előtt tisztelgő nagy nemzeti temetéseket soha nem szervezték meg. Mint Évelyne Ritaine megállapítja, a szigeten az emlékmű gyakorlását mindig az aktivisták kezdeményezik, és nem a politikai hatalmak.

Sokolban ez egy veteránoknak szóló éves bankett, amely megtiszteli az elhunytakat, fizikai helyet fenntartva számukra, egy szelet fekete kenyeret és egy pohár vodkát. Arról van szó, hogy tisztelegni kell a halottak előtt, de meg kell ünnepelni a veteránokat, "azokat, akik hamarosan meghalnak".

Bankett a Nagy Honvédő Háború sokoliai veteránjainak számára, amelyet az Önkormányzó Szovjetunió szervezett a Sokol Múzeumban, 2000. május 9-én. Sarah Carton de Grammont

Úgy ünneplik őket, mintha már különlegesen súlyos múltba tartoztak volna. Így a háború megemlékezésének célja az is, hogy az orosz fiatalok megértsék, hogy a régi generáció sok traumatikus eseményt élt át és élt át, és átadja nekik az ezen időszak óta tapasztalt veszteség érzését: "Az 1905-ös, 1917-es forradalom, 1914-1917, az új gazdaságpolitika (NEP), Sztálin, a Nagy Honvédő Háború, Leningrád ostroma […] ”- írja Sarah Carton de Grammont. Történelmi erőszak, amely megmagyarázza az oroszok különleges viszonyát idősekkel és a szükséges megkeményedést.

Helyezze vissza a szellemek egyéniségét

A szellem egy hibrid, egy erős entitás, erős kollektív dimenzióval. Sokolban és Lampedusában a megvalósított kezdeményezések és a helyi beszédek is hajlamosak visszaadni az egyéniségüket az eltűnteknek, hogy teljes történelemben megtalálják méltó helyüket a történelemben.

Az olasz szigeten, szembesülve a kormány által a migráció következményeinek eufemizmusával, az aktivisták olyan mechanizmusokon keresztül dolgoznak, amelyek bekapcsolódnak a szörnyűbb valóság tükrözése érdekében. A túlélők és a halottak tapasztalatainak bemutatásával az emlékterek azt az érzelmi jelleget közvetítik, amely kapcsolódik a halottak túlreprezentációjának tapasztalatához Lampedusában.

Míg a névtelen szellem könnyen feledhető, az életrajzát megtaláló hirtelen megüt az élők lelkiismeretén. A nézők konkrét történeteivel szembesülő populációk érzékenyebbek rájuk, mivel közvetlenül érintettek. A fiatal Aylan példája feltűnő. A fiú 2015 szeptemberében a török tengerparton talált élettelen holttestét felkavarta az egész világ. „A kollektív érzelem függ az eseményen. Amíg nincs identitás, az érzelmi reakció nem megy végbe "- jegyzi meg Evelyne Ritaine.

A (újra) megtalált személyi identitás megtartja a történelmet. Ebben az összefüggésben a hallgatás elhallgatását célzó hivatalos tiltakozások hangsúlyozzák ezeket a jelenléteket azáltal, hogy nehézkessé és alattomossá teszik őket, egészen az egyének meghívásáig, különösen az általuk érzett bűntudat miatt.

A Lampedusa színház, amire Paolo Cuttitta akadémikus emlékeztet, ahol a sziget dimenziója súlyosbítja az ott zajló erőszakot, a sziget hatezer lakosa és a migránsok, újságírók, őrök, határ és rendőrség közötti kényszerű együttélés miatt.

Sokolban ez egy igazi zárt ajtó, amely a moszkvai bérlők és az őket (ért) követő szellemek között áll be, emlékeztetve arra az időre, amikor minden szomszédot felmondhattak vagy felmondhattak. A szellemek így szembesülnek az élőkkel a haláluk körülményeiért való felelősségükkel, ily módon elítélve azt a társadalmi és politikai kontextust, amelyben ezen atrocitások megengedettek: "Hiszem, hogy van egy szellem, aki szemrehányást tesz a halálára" Évelyne Ritaine.

Sokol és Lampedusa szellemeit nem feltétlenül láthatóan, de nem is szükségszerűen erőszakosan jellemzi az a hatalom, amellyel befolyásolják az élők viselkedését, és az a pszichológiai brutalitás, amelyet nekik okoznak. Lampedusában a helyiek és a migránsok túlélői most sokkban élnek.

Ami Sokol lakóit illeti, Sarah Carton de Grammont felismeri, hogy némelyiket őrültség zárja, pszichológiai kényelmetlenségek sújtják a fájdalmas, egyéni és közös történelem súlyával szemben. - Az, hogy a halottak meghaltak, nem jelenti azt, hogy mindennap hiányolnánk őket; nem halottak ”.

Ez a cikk a Terrain folyóirat bloggal közösen jelent meg. Elisabeth Bernard és Antoine Briand, antropológia doktoranduszok írták a párizsi Nanterre-i Egyetem kutatóképzésének részeként, az Anthropôle projekttel együttműködve. A határok témája iránt érdeklődő olvasók megtekinthetik az Enigmur webhelyét vagy annak Facebook-oldalát is.

Laure Assaf, az arab kereszteződés-tanulmányok és antropológia tanársegédje, NYU Abu Dhabi, a LESC munkatársa, a Párizsi Nanterre Egyetem - Párizs Lumières Egyetem

Ezt a cikket a The Conversation a Creative Commons licenc alatt újraközölte. Olvassa el az eredeti cikket.